بدأ النقاش بسؤال الدكتور إسماعيل سراج الدين عن سر انفراد تجربة الأندلس بخصائص التسامح والتعددية والجمال والفن والفلسفة والشعر في التاريخ الإسلامي، وأجاب الدكتور محمد الكحلاوي بأن التسامح الديني في الأندلس ظهر في الأعمال الفنية كتحفة العاج الأندلسي التي صنعها ستة فنانين من ديانات مُختلفة، مما يشهد على أن التسامح الديني والخُلقي ظهر في الإنتاج المادي وهو ما صنع فرادة التجربة الحضارية الأندلسية، وقد أخرجت هذه التجربة أعظم الفلاسفة والمؤلفين والرَّحَّالة.

واختلف معه الدكتور سراج الدين لوجود تجربة بغداد في القرن التاسع الميلادي وازدهار حضارتها العباسية، لكن الدكتور الكحلاوي رأى أن مظاهر التعددية والتسامح كانت أكثر وضوحًا في الأندلس. وذكرت الدكتورة سحر سالم أن التعددية في الأندلس أدت إلى الثراء الثقافي والفني، لكن التنوع العرقي كان أحد عوامل ضياع الأندلس. وأشار الدكتور سراج الدين إلى أن المدن الأندلسية الكبرى كقرطبة وإشبيلية وغرناطة فيها آثار محملة بالذكريات الجميلة والإنجازات المعمارية، مثل مسجد قرطبة الجامع وقصور الحمراء في غرناطة التي كان لها دور في إثارة المخيلة العالمية.

ونوه الدكتور الكحلاوي بأن الصراع بين هذه المدن كان صراعًا راقيًا، فكانت تتنافس لاجتذاب العلماء والأدباء والفنانين، وكانت قصور هذه المدن ومساجدها ساحات للعلم والمناقشة يرتادها المسلم وغير المسلم، وهو ما صنع خصوصية تجربة الأندلس. وقصور الحمراء تثبت أن عبقرية الإنسان المسلم تتفجر وقت الخطر، فأجمل الإبداعات ظهرت وقت سقوط مدن الأندلس الكبرى، وهو المعنى الذي أكد عليه الدكتور كحيلة بقوله إن الضعف السياسي في عصر ملوك الطوائف واكبه ازدهار في الفن والعلم والعمارة؛ وذلك لتنافس هذه المدن فيما بينها.

وعرض الدكتور الكحلاوي لأقسام قصور الحمراء والتي تتكون من ثلاثة قصور رئيسية هي: بهو الريحان وبجواره بهو السباع ويتلوه بهو البرطل، وعلى مسافة 600 متر منها تقع جنة العريف. وأهمية مجموعة قصور الحمراء في تاريخ العمارة المدنية بالأندلس أنها المجموعة الوحيدة المتفردة الموجودة بعد أن هدم المرابطون والإسبان كثيرًا من المجموعات التي أنشأها ملوك الطوائف. وأفاد أن المرابطين هم أول حركة صوفية سنية تعبر من المغرب لإنقاذ الأندلس من سياسة الاسترداد المسيحي في عصر ملوك الطوائف، وقد عبروا إلى الأندلس أكثر من مرة حتى استولوا عليها وضموها إلى المغرب في دولة واحدة ظهر فيها الفن الإسبانومورسيك.

وأضاف الدكتور سراج الدين أن قصور الحمراء مبهرة لعدة أسباب منها تكامل المجموعة وجمال زخرفها، كما أن بها بعدًا إعجازيًّا يتعلق بمقياس المبنى بالنسبة للإنسان، فالإنسان فيها لا يشعر بالتضاؤل بل براحة نفسية، والمكان يستوعب عددًا كبيرًا من الأشخاص دون شعور بالازدحام وعددًا قليلاً دون شعور بالوحشة في أي من أبهائه الثلاثة. وأشار الدكتور الكحلاوي إلى جمال الزخارف التي تكونت من جمل زخرفية موسيقية تعاشق فيها الزليج والخشب والجص والحجر، ورُبِط بينها بخطوط كوفية أفقية بعبارة "لا غالب إلا الله" والتي كانت شعارًا لحالة سياسية ورسالة لمن يرث هذه القصور، وأكدت الدكتورة سحر أن هذا الشعار كان تعبيرًا عن إدراكهم للنهاية الوشيكة.

وأشار الدكتور سراج الدين إلى أن نقوش الحمراء تمثل استمرارًا لاستعمال النقش كوسيلة إبداعية للتعبير المعماري والزخرفي، وهي من أبدع ما تكون من حيث تداخل المواد والخطوط والتكوينات المعمارية بنسب جميلة ومبهرة. وتساءل عن أثر الحمراء كعمل فني على آثار شمال إفريقيا، فأوضح الدكتور الكحلاوي أن الأندلس كانت مصدر إبداع وابتكار وتطوير؛ فالقباب المقرنصة ظهرت في بداية الأمر في المغرب في فترة تزاوج الفن المغربي والأندلسي تحت الحكم المرابطي، وانتقلت إلى الأندلس ووصلت إلى قمة نضجها في قاعات بني السراج والسفراء وبرج الأسيرة، وهي موجودة في قصور الحمراء.